天津2009年高等教育自学考试中国文化史课程考试大纲-自考

天津市高等教育自学考试课程湖北自考网纲
　　 课程名称：中国文化史
　　课程代码： 0414

　　第一部分 课程性质与目标
　　一、课程性质与特点
　　《中国文化史》是高等教育自学考试公共关系专科专业所开设的专业选修课之一，它是一门知识性、理论性、学养性较强的课程。通过本课程的学习，要求考生对中国文化的产生、发展及其内涵有较系统的了解，熟悉不同历史时期的社会文化、学术思想、宗教礼俗、文学艺术的特点和文化交流状况，并加以融会贯通，从而全面提高考生的综合文化素质，以适应公关工作对其从业人员文化素质的要求。湖北自考网-自考');">收藏我吧！
　　二、课程设置的目的和要求
　　设置本课程的目的，是使考生全面提高综合文化素质，成为高标准的公关从业人员。学习本课程，要求考生准确理解文化的基本概念，熟悉中国文化史常识，掌握不同历史时期社会文化、学术思想、宗教礼俗和文学艺术等的主要特点以及文化交流情况，并能够综合运用所学的知识分析一些具体的文化现象。
　　三、与本专业其他课程的关系
　　《中国文化史》是本专业当中具有提高性质的一门选修课程，它为考生提供了必要的文化史知识。考生可以从中汲取中国传统文化的有益成分，陶冶性情，丰富思想，从而对其他相关课程的学习产生潜移默化的影响。
　　第二部分 考核内容与考核目标
　　绪 论
　　一、学习目的与要求
　　掌握文化、文化史的基本概念，了解中国文化史的分期以及各个时期的一般状况和特点。
　　二、考核知识点与考核目标
　　（一）文化（重点）
　　识记：文化一词的来源；文化概念的界定；文化的四类载体。
　　理解：文化与文明的区别。
　　（二）文化史（重点）
　　识记：文化史的涵义；重要的文化史学者及其著作。
　　理解：文化史的分期；中国文化发展各阶段的一般状况和特点。
　　上古——构筑中华文化
　　第一章 史前文化的多元发生
　　一、学习目的与要求
　　了解中国是人类的发源地之一，中国文明是世界最古老的文明之一。了解中国文明的几个重要发源地（三大文化区域），领会中国文明发源于本土，并呈现为多元发展的态势。理解中华民族形成的过程，以及民族融合与文化的融合、发展之间的相互关系。
　　二、考核知识点与考核目标
　　第一节 中国是人类的发源地之一（一般）
　　识记：人类起源的四个时期；作为人类起源地之一的中国在各个时期的一般状况。
　　第二节 多元的文明起源（重点）
　　识记：世界最古老的、独立发展的六大文明。
　　理解：中国文明发源于本土，并呈现为多元发展的态势。
　　应用：三大主要文化区与中国文明起源的多元化。
　　（一）黄河流域文化区
　　识记：黄河中游文化区的地理位置；仰韶文化；黄河下游文化区的地理位置；龙山文化；大汶口文化；岳石文化。
　　（二）长江流域文化区
　　识记：长江上游的三星堆遗址；江汉流域文化发展的序列；长江下游文化区的地理位置；河姆渡文化；马家浜文化；崧泽文化；良渚文化。#p#分页标题#e#
　　（三）燕辽文化区
　　识记：燕辽文化区的地理位置；红山文化。
　　 远古神话传说的文化意义（次重点）
　　识记：保存中国神话的主要文献；《楚辞·天问》简况；《山海经》简况；史前时期中华民族的三大文化集团——华夏、东夷、苗蛮各自的简况。
　　理解：中国神话的社会历史化。
　　应用：中华民族的形成过程。
　　应用：民族融合与文化的融合、发展。
　　第二章 从神本走向人本
　　一、学习目的与要求
　　了解国家的产生、文字的产生，理解殷商、西周文化的发展进程及其由以神为本到以人为本的发展趋势。具体把握殷商、西周文化发展的各自内容。
　　二、考核知识点与考核目标
　　识记：青铜时代。
　　应用：夏、商、周文化发展由以神为本到以人为本的趋势。
　　第一节 从村落到国家（次重点）
　　识记：史前时期的村落——半坡遗址、姜寨遗址；超越氏族部落形式的社会组织——良渚文化遗址、红山文化遗址；国家形态的正式产生；早期国家出现的有力证明——二里头遗址。
　　理解：夏商周三代不是王朝的前后更替，而是并行存在的三个政治集团；三代文化平行并进，互为重叠影响，大同小异。
　　应用：财富积累、权力秩序和国家的出现。
　　第二节 殷商神巫世界（重点）
　　应用：殷商时期宗天尚鬼风气的兴盛；殷周时期之天神的拟人格化、祖先的拟天神化与中国传统的天人合一观念。
　　（一）自然神信仰
　　识记：上帝是地位最高的自然神；作为上帝使臣的其他自然神；神社；自然神祭祀的目的；自然神祭祀的方式。
　　（二）祖先神信仰
　　识记：殷商祖先神祭祀频繁而隆重；祖先神祭祀的目的；祖先神的祭祀方式。
　　（三）巫史
　　识记：占卜是殷王室生活的重要内容；巫与占卜；巫与史职；巫史的地位；巫史除占卜之外的其他文化活动；有关巫术、祭祀仪式的主要名称；礼器。
　　第三节 文字创制（重点）
　　（一）关于汉字的起源
　　识记：文字起源的两种传统说法。
　　应用：对仓颉造字说、源于八卦说的基本评价。
　　（二）原始器物上的符号
　　识记：原始器物上的符号的两种类型；两种符号的使用年代和发现地点。
　　理解：原始器物上的几何形符号、像实物形符号可以视为原始文字的先驱。
　　（三）甲骨文
　　识记：殷墟甲骨文是至今发现的性质明确的汉字古文字资料；殷墟甲骨文的使用年代；甲骨文的主要内容、形制和出土情况；甲骨文的历史学价值；甲骨文的文字学意义。
　　应用：甲骨文的文化史价值。
　　第四节 西周礼乐文明（重点）
　　（一）礼的起源
　　应用：礼起源于原始宗教信仰，它是社会发展的必然产物。
　　（二）礼的内涵
　　理解：周礼的概念；制定礼仪制度的目的；礼与法不分；礼不是现代意义的法，它以伦理道德作为其根基。
　　（三）三礼
　　识记：“三礼”；礼仪制度的基本框架——“五礼”；“五礼”各自的内涵。
　　（四）周礼与中华文化
　　理解：汉儒重建礼制并使之世俗化；周礼与中华民族温、良、恭、俭、让的精神风貌；周礼与中华民族的传统节日。
　　第五节 宗法建构（重点）
　　（一）宗法制度
　　识记：家族；宗族；宗法；宗法制度的基本内容。
　　（二）商代宗法制度
　　识记：商代宗族的基本状况；嫡庶之制。
　　（三）周代宗法制度
　　识记：周代宗法制度的三个主要特点及其各自的主要内涵；分封制；昭穆制度；尸；丧服制度。
　　应用：宗法制与分封制相辅相成，同时配合以世卿世禄制度，是西周政治的特色；周代宗庙祭祀制度的作用和影响。 #p#分页标题#e#
　　第三章 礼失求诸野
　　一、学习目的与要求
　　了解春秋战国时期是一个“礼崩乐坏”的大变动时代，掌握此一时期七大文化圈的地理位置及其主要特色，理解士人游动的现实基础，理解“百家争鸣”的主要成因以及儒、墨、道、法、名、阴阳诸学派的传承情况和基本思想。
　　二、考核知识点及考核要求
　　理解：“天子失官，学在四夷”的内涵。
　　第一节 王纲解纽 礼崩乐坏（重点）
　　（一）王纲解纽
　　识记：东周及其分期；春秋战国时期王室衰微、诸侯争霸的政治局面；春秋五霸；战国七雄；诸侯国君权的衰微。
　　应用：周王室衰微、诸侯争霸政治局面的成因。
　　（二）礼崩乐坏
　　识记：礼崩乐坏的诸种表现；姓氏制度；姓、氏、名、字。
　　应用：列国兼并战争同时也奠定了中国统一的基础。
　　第二节 区域文化格局的划分（重点）
　　识记：春秋战国时期带有明显地域特色的七大文化圈。
　　应用：春秋战国时期的政局、各地不同的历史渊源和地理环境与各具特色的区域文化的形成。
　　（一）中原文化圈
　　识记：中原文化圈的地理位置、地理环境特点及其所包括的重要诸侯国和地区；中原文化是华夏文化最重要的发祥地；三晋文化的主要特征；郑卫文化的主要特征。
　　（二）北方文化圈
　　识记：北方文化圈的地理位置、地理环境特点及其所包括的重要诸侯国和地区；赵国的民族兼并与文化融合；燕国的游侠和方士；中山国的夷夏文化的混融。
　　（三）齐鲁文化圈
　　识记：齐鲁文化圈的地理位置、地理环境特点及其所包括的重要诸侯国；周文化与东夷文化的融汇；鲁文化的主要内容；齐文化的开放性和兼容并包性；稷下学宫；齐文化的基本内容。
　　（四）楚文化圈
　　识记：楚文化圈的地理位置及其所涵盖的地区；楚文化的保持特色和兼容并包；楚文化丰富多彩的内容；楚文化的影响。
　　（五）巴蜀文化圈和吴越文化圈
　　识记：巴蜀文化圈的地理位置及其所涵盖的地区；吴越文化圈的地理位置及其所涵盖的地区；两地文化发展的中断；两地文化的边裔文化性质；两地文化接受楚文化的影响。
　　（六）秦文化圈
　　识记：秦文化圈的地理位置及其所涵盖的地区；秦文化兼收周文化和戎狄文化；秦文化的特色；战国时期的变法图强、广纳人才；《吕氏春秋》；韩非的法家理论。
　　第三节 游动的时代（重点）
　　（一）“天子失官，学在四夷”
　　应用：春秋战国时期私学发展简况。
　　（二）士与士阶层的构成
　　识记：士原本的身份和地位；士阶层的基本构成。
　　（三）游说——春秋战国时期士的活跃
　　识记：养士风气；著名的养士的王侯贵族；“朝为布衣，夕为卿相”；士的游动。
　　应用：春秋战国时期的政治环境与士阶层的活跃。
　　（四）士的精神世界
　　应用：春秋战国时期士人的精神世界。
　　第四节 百家争鸣（重点）
　　识记：司马谈把诸子百家总括为六家；刘歆归纳为十家；思想成就最大的是儒、墨、道、法、名、阴阳诸家。
　　应用：战国时期多元的政治环境与百家争鸣局面的形成。
　　（一）儒家
　　理解：儒家是殷商以来巫史文化的主要承袭者；宗尚西周礼乐文明，主张效法三代先王，尤其推崇周文王、武王、周公；创始人；儒家的主要经典；《论语》及其核心内涵；孔子之后儒家的分裂；孟子的儒学传承及其主要思想；荀子的儒学传承及其主要 思想；荀子是先秦思想的集大成者，并且深刻地影响了秦汉文化。
　　应用：先秦儒家思想发展简况。
　　（二）墨家
　　理解：创始人；墨家的主要思想主张；“墨辩”；墨子之后墨家的分化。#p#分页标题#e#
　　应用：墨子思想的主要内容。
　　（三）道家
　　理解：创始人；《道德经》（又称《老子》）；老子的主要思想；庄子的主要思想；儒道互补。
　　应用：老子思想的主要内容；庄子思想的主要内容。
　　（四）法家
　　理解：战国法家的两派；李悝、吴起、商鞅一派的来源和思想主题；申不害一派的来源和思想主题；战国末年韩非的集大成的法家思想；秦汉以后，“阳儒阴法”是历代王朝政治的本质。
　　应用：韩非子思想的主要内容。
　　（五）名家、阴阳家、兵家
　　识记：名家主要讨论的问题；惠施、公孙龙各自的思想主张；阴阳家倡导阴阳五行学说；邹衍的“五德终始说”；《孙子兵法》的智慧。
　　第四章 帝国建构与文化整合
　　一、学习目的与要求
　　理解秦汉时期整合文化的政治措施及其意义，了解汉代经学的基本状况、汉代士人的生存状况和士风，深入把握汉代儒学的神学色彩，熟知秦汉时期中外文化交流的基本情形，理解中外文化交流的深远意义。
　　二、考核知识点与考核目标
　　第一节 文化一统（重点）
　　（一）秦王朝的专制集权制度和整合文化的努力
　　识记：秦始皇所实施的政治制度变革的基本内容；秦始皇统一文化的主要措施；秦始皇采纳倡导法家学说以求统一思想；焚书坑儒。
　　理解：秦始皇的政治变革和文化举措为中华文化共同体的确立奠定了基础。
　　（二）汉王朝整合文化、统一思想的措施
　　识记：董仲舒“天人三策”的主要内容；“大一统”；“罢黜百家，独尊儒术”。
　　理解：汉武帝正式开启了中国历史上儒学成为学术思想主流的时代。
　　应用：秦汉时期思想文化的整合。
　　第二节 士人与士风（重点）
　　（一）汉代经学状况
　　识记：政府对图书的搜集和整理；今文经；古文经；今、古文经学的主要区别；今、古文经学的消长和融通。
　　（二）汉代士人的入仕之路
　　识记：察举制；察举的科目；徵辟；五经博士；博士弟子、如弟子。
　　（三）汉代士风
　　理解：察举制与士风；名士评议与士风；清议；乡评；月旦评；清流；党锢之祸。
　　第三节 神学迷雾（重点）
　　理解：神学是秦汉时期的普遍信仰；术数之学的理论基础是阴阳五行观念；阴阳五行是一个比附性的解释模式；汉代阴阳五行思想的理论家是董仲舒和刘向、刘歆；“天人感应”、“天人合一”；谶纬之学的盛行；谶、纬的涵义。
　　应用：秦汉时期信仰阴阳术数的神学思想的基本状况。
　　第四节 海纳百川（重点）
　　（一）与东亚地区的文化交流
　　识记：中国与朝鲜的文化交流；中国与日本列岛的文化交流。
　　（二）与东南亚、南亚地区的文化交流
　　识记：中国与越南的文化交流。
　　（三）与西域的文化交流
　　识记：张骞两次通使西域；丝绸之路；西汉末年印度佛教的输入；东汉末年的“胡化”浪潮。
　　应用：汉代丝绸之路的建立对中西文化交流的重要意义。
　　应用：中外文化交流与中国文化的发展。
　　中古——开放融合时代的文化繁荣
　　第五章 中古的社会与文化
　　一、学习目的与要求
　　了解门阀社会的基本特征，切实把握六朝士族的生活好尚、文化修养及其在中国文化史上的重要地位；了解隋唐科举制度的基本规则，理解科举制的历史贡献和弊端，深入领会科举制与文化普及发展的关系；理解盛唐的文化繁荣突出地表现在士人昂扬开朗的精神状态之上。
　　二、考核知识点及考核目标
　　第一节 门阀社会（重点） #p#分页标题#e#
　　（一）门阀社会
　　识记：门阀士族的三个特性；士族的概念、士族的形成；九品中正制。
　　理解：门阀社会；九品中正制导致门阀政治的出现；中央政权直接受到门阀势力的支配。
　　（二）门阀社会的兴衰
　　识记：“寒门”、“庶族”。
　　理解：门阀的政治势力在东晋达到顶峰；南朝时门阀政治势力开始衰落。
　　（三）门阀士族与文化发展
　　理解：门阀士族的好尚与文化，构成了门阀社会最基本的文化形态。
　　第二节 士族风流（重点）
　　（一）士族的生活好尚
　　识记：担任象征高贵身份的清贵官职；不与寒门通婚；重视家讳、家谱；不与寒族往来；注重修饰仪表举止。
　　（二）士族的文化修养
　　理解：士族好尚文雅，注重教育，将文化视为立身之本；许多高门士族都才学渊深，一门能文；诗文宴游的风气；士族所注重的文化修养；玄言诗；山水诗；士族的文化好尚左右了当时社会的文化风气；士族文化在许多方面都取得了精深的造诣，有些甚至在中国传统文化中处于巅峰位置。
　　应用：东晋南朝士族文化的繁荣及其重要地位。
　　第三节 科举制（重点）
　　（一）隋唐科举制度
　　识记：科举制度的含义；举子的主要来源；科举的主要科目；各类科目中，进士科的地位最高；进士科考试的基本规则；“行卷”制度。
　　理解：科举制度反映出的两个基本原则；科举制度打破了门第对人才的束缚；“行卷”制度与科举的弊端。
　　（二）科举制对社会文化的影响
　　1、学校教育的兴盛
　　识记：专科学校的兴盛；唐朝政府注重加强学校与科举的联系；私学、村学的兴盛。
　　2、文化得到普及
　　理解：科举制推进了文化的平民化趋势。
　　应用：科举制与文化的普及、发展。
　　第四节 盛唐气象（重点）
　　（一）经济繁荣，国力强盛
　　理解：经济繁荣，国势强盛，社会稳定，为盛唐文化的繁荣奠定了坚实的基础。
　　（二）士人昂扬开朗的精神风貌
　　理解：盛唐文化繁荣突出表现在士人昂扬开朗的精神状态；国家的繁荣、强盛与稳定，科举制的推行，激发了士人进取从政的热情；政治的开明，士人的漫游风气，使士人精神自由、胸襟开阔；盛唐士人昂扬开朗的精神风貌，使盛唐文化的各个方面都展现出恢弘的气度（即所谓盛唐气象）。
　　应用：盛唐士人的精神风貌与战国时代、建安时代士人精神风貌的比较。
　　第六章 宗教的兴盛
　　一、学习目的与要求
　　掌握佛教传入中国的基本历程，熟知中国佛教八大宗派的基本情况；掌握道教兴起和发展的历程以及各个阶段的代表人物、重要典籍，切实理解中国人宗教生活的多元化。
　　二、考核知识点与考核目标
　　识记：两汉之际佛教传入中国，中国才有了真正的宗教。
　　第一节 佛教的译传（次重点）
　　（一）佛教的传入
　　识记：佛教传入中国的时间；安世高的译传活动（“禅数”之学）；支谶的传译活动（般若学）；“六家七宗”；东晋时期著名的高僧；鸠摩罗什的传译活动（般若学）；僧肇及其《肇论》。
　　理解：僧肇所著《肇论》是中国僧人开始正确理解印度佛教的标志。
　　应用：安世高佛教译传活动的主要内容；支谶佛教译传活动的主要内容；鸠摩罗什佛教传译活动的主要内容。
　　（二）佛教进入中国社会
　　应用：佛教得以进入了中国社会的主要原因；慧远的传教活动及其《沙门不敬王者论》。
　　应用：佛教传入中国的历程。
　　第二节 佛教的本土化（重点）
　　（一）佛教的本土化
　　应用：实现中国化或本土化，是佛教扎根中国的必然要求。#p#分页标题#e#
　　（二）中国佛教宗派
　　理解：“师”；“师说”或“师学”；“师说”的主要类别及其所讲说的佛典；南北朝的佛教学派普遍关心的问题；《涅槃经》的主要思想；“判教”；“道统”；中国历史上的八个佛教宗派。
　　1、天台宗（法华宗）
　　识记：天台宗得名的由来；开宗时期；开宗大师；思想特点；所尊佛典。
　　2、三论宗
　　识记：“三论”所指；开宗时期；开宗大师；核心思想。
　　3、法相唯识宗
　　识记：开宗时期；开宗大师；思想特点；所重佛典。
　　4、净土宗
　　识记：开宗时期；开宗大师；思想主张；所尊佛典。
　　5、律宗
　　识记：主要研究、传授的教义；律宗的三个支派（代表人物、支派名称）。
　　6、华严宗（贤首宗）
　　识记：开宗时期；开宗大师；思想主张；所尊佛典。
　　7、禅宗
　　识记：开宗大师；思想主张；《坛经》；禅宗支脉——“五家七宗”。
　　8、密宗（真言宗）
　　识记：开宗时期；开宗大师；思想主张。
　　应用：中国佛教宗派的形成；禅宗对中国文化的深远影响。
　　 道教的兴起与发展（重点）
　　识记：道教的基本性质；道教形成的四个历史阶段以及各阶段的代表人物、重要典籍；“五斗米道”；“黄老道”；“楼观道”。
　　应用：张陵在道教发展史上的贡献；葛洪在道教发展史上的贡献；寇谦之对道教的改造；陆修静在道教发展史上的贡献；陶弘景在道教发展史上的贡献；唐代道教理论的主要成就。
　　第四节 宗教生活的多元化（次重点）
　　理解：中古士人亦佛亦道的宗教生活；普通民众宗教信仰的功利性以及多元化；景教；袄教；摩尼教；回教。
　　应用：隋唐时期传入中国的新宗教；回教传入中国的两条主要路线。
　　第七章 学术思想的变迁
　　一、学习目的与要求
　　切实把握中古时期学术思想变迁之大势，详细了解魏晋、南北朝、隋唐各个时期不同学术思想的发展状况。
　　二、考核知识点与考核目标
　　应用：中古学术思想变迁之大势。
　　第一节 魏晋玄学与清谈（重点）
　　（一）玄学与清谈
　　理解：玄学产生的时间；“正始玄风”的代表人物及著作；玄学的根源；“有”与“无”；“辩名析理”的讨论方法；“名”与“理”；“清谈”；“玄风”。
　　（二）魏晋玄学的发展阶段和派别
　　识记：魏晋玄学的三个阶段和三个派别。
　　1、贵无论
　　理解：代表人物；主要思想；“得意忘象”或“得意忘言”的思想方法；嵇康与“竹林七贤”。
　　2、崇有论
　　理解：代表人物；主要思想。
　　3、无无论（独化论）
　　理解：代表人物；主要思想。
　　（三）魏晋玄谈的历史渊源和社会原因
　　应用：魏晋玄谈的历史渊源和社会原因；玄学的历史意义。
　　第二节 经学传统的绵延（重点）
　　理解：汉代儒家“六经”；今、古文经学的主要区别；马融的经学贡献；郑玄的经学贡献；“王郑之争”；魏晋时期的“新经学”；杜预及其《春秋左氏经传集解》；东晋南北朝时期南、北方经学的发展概况；隋唐时期经学发展概况。
　　应用：魏晋时期玄学方法的引入对经学发展的影响；东晋南北朝时期南、北方经学的不同特点；隋唐时期南、北经学的合流和统一。
　　应用：中古时期经学发展的历程。
　　第三节 儒家的道统思想（重点）
　　理解：中唐儒学改革和复兴的社会文化背景。
　　（一）韩愈
　　理解：韩愈所倡导的“古文运动”的实质；“文以载道”；“道统”。
　　应用：韩愈对儒学的新解和对佛、道的批判。#p#分页标题#e#
　　（二）李翱
　　应用：李翱及其“复性说”。
　　（三）柳宗元等
　　应用：柳宗元的“天人相异”思想及其宇宙论。
　　应用：中唐时期的儒学改革和复兴。
　　第四节 儒释道三教合流（重点）
　　理解：儒、释、道三教各自的中心人物；儒家与佛、道在社会、人生思想理念上的不同；“入世”文化与“出世”文化；三教合流的两个过程；王通、王绩倡导三教合一。
　　应用：中古时期三教并存的状态与合流的趋向。